陳耀棠牧師編寫（選自爾道自建）
I. 閱讀：
安靜堅信當開始這禱告的時間，神就必與你同在。向神呼求：「我從深處向祢求告。」「主啊，我心默默無聲專等候祢。」 敞開心靈，聆聽主的話。
誦讀：詩篇第一篇
II. 默想：
《詩篇》是聖經中最重要的書卷之一，它可以說是舊約信徒的信仰告白。它的寫作時代含括甚廣，最早可追溯到摩西(詩篇九十篇)，最晚可到被擄歸回(詩篇一二六篇)。一共一百五十篇，分成五大卷，每一卷都特別屬於某一類的作者，例如第一與第二卷的大部分作者是大衛，第三卷則大部分是祭司的作品。全卷除了約有一半是大衛的寫作之外，也有約五十篇並沒有註記作者。每一卷由不同的詩組組合而成，看得出來原本的收集與後來的編撰痕跡。
詩篇第一篇是一首妥拉詩，也就是律法詩。同時它與詩篇第二篇合起來，共同成為詩篇的序詩。所謂序詩就是說明詩篇的寫作宗旨。這兩篇的共同點，就是「福哉」。詩篇第一篇的第一句話在原文中就是「福哉」，而詩篇第二篇最後一句話也是「福哉」。因此讀詩篇的人有福了。
在某些古手抄本裏，使徒行傳十三章 33 節以「你是我的兒子，我今日生你」為「詩篇第一篇」的內容，意味著某些猶太人（甚至保羅）所讀的詩篇，第一和第二篇本為相連，同作詩篇的起首。在結構上這個現象也有點合理：詩篇第一篇以「這人是有福的」起頭，詩篇第二篇以「凡投靠他都是有福的」結束，剛好是首尾呼應。在內容上，第一篇講的是一個「喜愛耶和華律法的普通人」，第二篇講的是「歸附耶和華受膏者的掌權者」，正好把耶和華受膏者的權柄和耶和華的律法結合在一起。
老百姓熟讀耶和華的律法，明白律法，行為正直，在審判的時候就能站立得住。另一方面，世上的君王都是本國律法的制定者，不懂，也不會服從耶和華的律法。掌權者唯一能懂的語言就是「權力的語言」，要他們明白耶和華的旨意，就必須先服在耶和華的受膏者的權柄底下。如此讀來，詩篇頭兩篇所描繪的不單是以色列境內的理想場景（以色列人都喜愛耶和華的律法），而是世界歷史裏的一個理想場景（列國都在耶和華受膏者管治之下）。
新約作者承認耶穌是上帝的彌賽亞（= 受膏者），所以他們把詩篇第二篇的「預言」看成是應驗在耶穌身上：耶穌是全地的主，投靠他的人是有福的，抗拒他的人免不了要受審判（參約三 35-36：「父愛子，已將萬有交在他的手裏。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身。」）但耶穌的來臨如何改變我們對詩第一篇的理解呢？
我們的主自己說他來是要「成全律法」（太五 17）；保羅說「律法的總結（end）就是基督」（羅十 4）；希伯來書的作者說「律法是將來美事的影兒」（來十 1）。這些說法指出一個事實：我們今天要閱讀律法，明白律法，實踐律法，必須透過耶穌的生命和教導才可以。字面的律法是給以色列人的，是有榮耀的職事，但卻只是一個「刻在石頭上，屬死的職事」（林後三 7）；基督帶來的職事是「屬靈的職事」，是刻在心版上的，更有榮耀（林後三 3，8），是關乎所有人的，為眾人帶來生命。
「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，走在耶和華所知道的道路裏」，仍然是基督徒金科玉律。正因基督徒的適切行為，「沒有律法禁止」（加五 23），所以信徒仍然有認識摩西律法的必要，但基督徒的生命規範，是要透過「聽他的道，領他的教」去「學基督」（弗四 20，21）。信徒「以基督耶穌的心為心」（腓二 5），如同以前以色列人「晝夜思想耶和華的律法」，這人便為有福，因為審判時他必站立得住。
思想：
我是否愛慕上帝的話語？我是否誦讀、熟記、默唸、深刻體味主的話語？
III. 回應禱告：
親愛主：謝謝你，賜給我寶貴的話語，讓我珍惜你的話語，明白你的話語，也遵行你的話語。好叫我一整天，活在你的話語之中，得著智慧，走在你要我走的道路之上。天父，幫助我順服聖靈的引導，以效法基督為樂，默想基督的言行，在我的抉擇上為基督的心所左右，在我的追求上為基督的美善所吸引，在我的掙扎上為基督的順服所感染。奉主名求。阿們！
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